Durlindana - Rivista/numero2

DURLINDANA - NUMERO 2

EDITORIALE
“Cinque anatre andavano a sud
forse una soltanto vedremo arrivare,
ma quel volo certo vuol dire
che bisognava volare,
che bisognava volare…”
F.Guccini

Proviamo a chiederci come mai la presenza femminile è stata ed è così poco numerosa nell'ambito delle nostre realtà militanti.
Un primo ostacolo è, probabilmente, la sottile (!) misoginia serpeggiante in sezioni, gruppi e movimenti vari:
le donne sono spesso ritenute veicolo di discordia e distrazione,
oppure inadeguate a comprendere certi paradigmi, a dedicarsi ad un cammino di lotta.
C’e’ di mezzo un pregiudizio ideologico, radicato anche negli ambienti più vigili, dovuto alle menzogne e le faziosità della cultura ufficiale:
Per molto tempo si è creduto che le donne nella storia abbiano avuto scarso peso, che loro giusto destino fosse la sottomissione silente, prerogativa esclusiva la conservazione della specie e che il maschilismo fosse un sintomo di sana ideologia “tradizionale” chè, se nel passato delle terre dei padri vigevano certe regole, evidentemente era cosa buona e giusta!
Il tutto archiviando come “rare edificanti eccezioni” dee, eroine, sacerdotesse, regine, imperatrici, sante, mistiche, poetesse,guerriere…
Ma davvero erano queste le regole nelle società tradizionali?o forse esse sono in gran parte il risultato distorto di ciò che ci è stato fatto credere per meglio calcare la linea di demarcazione tra la barbarie primitiva ed incivile dei secoli bui ed il risorgimento illuminato e liberatore della modernità?!
Altro problema è, secondo noi, il rapporto poco sereno ed equilibrato che i nostri cavalieri senza macchia hanno con l'altra metà del cielo: un rapporto spesso rarefatto, mitizzato o esorcizzato, fatto d’intoccabili madri, virtuose figure del passato, fate, spose illibate
oppure di mangiatrici di uomini senza scrupoli, scostumate, amorali, calcolatrici, pronte a scappar via dietro il primo miraggio borghese(ricordiamo ad esempio alcune canzoni degli amici del vento!).
E' un po' la sindrome del ribelle, del duro e puro destinato alla solitudine e all'incomprensione, dovuta a tanti anni vissuti in un contesto ghettizzato, escluso ed esclusivo, ai limiti della legalità e fuori da ogni schema sociale precostituito e buono per ingrossare il mare morto della “normalità”.
Ma è anche la sindrome del “Mercenario di Lucera”...che se non fosse andato a morire eroicamente nel Katanga, avrebbe avuto come triste destino una moglie grassa, la seicento e la pancera… un incubo funesto!
Nel terrore della vita borghese le donne sono il principale pericolo!
Ironia a parte, da questa strana mistura di paura, soggezione e mistificazione,
nasce la schiacciante evidenza di un ambiente in buona parte maschile e maschilizzato.Un ambiente spesso inadeguato o disabituato alla presenza femminile, a volte complice nel creare ambiguità ed equivoci:
Il fenomeno delle Skingirl ad esempio – pur comprensibile se inquadrato su un piano antropologico nel contesto sociale di provenienza - è immagine e prova di un profondo disagio femminile alla ricerca d’identità:
tralasciando le divergenze ideologiche che ci dividono dalle specifiche radici socio-politiche del mondo skin (una realtà di stampo protestante, anglosassone, filo occidentale,razzista…),
quel che emerge, al di fuori del contesto militante, sono ragazze private esteticamente della loro femminilità, apparentemente forti di una scelta estrema e provocatoria, in realtà legate ad una moda postmoderna del tutto interna al sistema (come ogni altra moda codificata e riconoscibile, veicolo di identificazione) che le costringe sotto un burqa volontario, ideologico e globalizzante (pur illusoriamente anticonformista)...
Ma prendiamoci anche le nostre colpe! L’evidenza dimostra che, spesso più che agli uomini, il mondo moderno ci attrae e ci seduce:
nel microcosmo che confusamente si definisce di “destra”, le sedi di partito - guarda caso solo a seguito di una repentina svolta in direzione liberal-capitalista – pullulano di rampanti giovani politicanti, impegnate nella rivendicazione di diritti sociali e di emancipazione, portabandiera di battaglie progressiste e giacobine; ambienti nei quali, più la corrente volta verso linee democratiche e borghesi, più la presenza femminile diviene massiccia e decisiva anche in ruoli di massima responsabilità, ennesima dimostrazione di come la ricerca di autoaffermazione sia figlia del femminismo e di un grave compromesso ideologico:
Si promuove una donna moderna, libera, tutta palle e carriera,
ostentando un'aggressività innaturale,
ammiccando più alla superiorità dell'elemento femminile sull'uomo che non alla complementarità tra i sessi.
Dove sono la tradizione, la famiglia, la sacralità della vita
e la dolcezza, la sensualità velata, la forza misteriosa della fragilità…
e dove sono la lotta al sistema, la terza via tra Marxismo e Capitale, l’antimondialismo, il disprezzo del regime democratico, il rispetto per un passato prezioso che, anche nel contesto femminile, ha coperto l’Italia con un manto d’onore e di eroismo…come a riscaldarla dal vento troppo freddo di una finta “libertà”.
Queste donne – nonostante l'equivoco di una ex comune provenienza politica - non ci rappresentano, hanno fatto una scelta diversa ed opposta sia sul piano politico che su quello valoriale e sono anzi l'espressione più eclatante di ciò che non vogliamo essere.
Bisogna far attenzione a non pensare che il problema sia il desiderio di realizzazione personale:
noi non intendiamo negare o contrastare il diritto e la legittimità di una carriera, di un’affermazione professionale, di un impegno militante, sacrificati al Mito del focolare domestico.
La nostra idea non è certo quella di essere casalinghe dimesse e rassegnate,
ma Donne, donne vere, forti e radicate nella propria vocazione, in prima linea contro i tranelli, i compromessi e i luoghi comuni di questi tempi oscuri;
donne non smaniose di entrare camuffate nella natura maschile per rivendicare su di essa un’emancipazione libertaria che, negli
ultimi decenni, ha minato le basi della famiglia e creato
depressione, inappagamento e nevrosi.
Donne libere di scegliere se realizzarsi socialmente attraverso una carriera o intellettualmente attraverso un impegno culturale o umanamente attraverso la dedizione alla propria famiglia, o anche libere di fare tutte queste cose insieme, con coraggio e determinazione, ma fuori dalle logiche schiaccianti che ci vorrebbero a tutti i costi indipendenti, competitive e spregiudicate, senza vincoli, doveri, ruoli … e senza identità.
Oltre questo sistema insidioso che continuamente sovverte e confonde e disperde…
Noi vogliamo comprendere e vivere la nostra realtà umana e politica come una scelta di vita, in modo totale, senza aggiustamenti, moderazioni, mezze verità;
Attraverso amore e conoscenza
noi crediamo che sia possibile intuire una via diversa, fatta di mito perenne e di vita fluente, di sogno leggero e fuoco indomato, di passato da evocare e futuro da costruire,
una via da percorrere con tutto il cuore fino
a ristabilire, come frantumando uno specchio che tutto deforma per tornare a vedere davvero, la perduta armonia.
Ma quanta consapevolezza ci vuole perché questo avvenga... Noi, con queste pagine, proviamo a ritrovare la nostra - preziosa come la perla sulla fronte di una dama -
A liberarla dalle catene della storia ufficiale e distorta,
A cantarla in versi di bellezza e verità,
A brandirla come una lama forgiata di sole e di passione.
...

“La cercò sempre lei ch’era bella,
tra’ i rami e le foglie e le fronde.
Al lume della Luna al raggio della Stella
sotto un cielo pallido
ghiacciato e tremante
la sua veste fulgeva al bagliore lunare
mentre in lontananza sul colle
danzava
ed ai suoi piedi si vedeva brillare una nebbia d’argento
ch’ella emanava.”
J.R.R.Tolkien

Nel Signore degli Anelli la presenza femminile è, ad una prima lettura, piuttosto marginale, evanescente; nell’economia della narrazione essa resta in ombra, a tratti scompare e raramente diviene essenziale per l’evolversi della trama.
Ad una più attenta analisi ci si accorge invece che i personaggi femminili tessono una sottile rete argentata – come intrecciando raggi di luna – che in trasparenza attraversa tutta l’opera,
impreziosendola, spesso sorreggendola, permeando di sé ogni parola pur silenziosamente.
È necessaria una premessa per motivare un’altrimenti imperdonabile lacuna:
tralascerò di parlare di Galadriel , poiché il suo personaggio è talmente ricco e complesso da meritare un discorso a parte, tra l’altro già magistralmente affrontato ad esempio da Padre Guglielmo Spirito nel suo recente libro Tra San Francesco e Tolkien – una lettura spirituale del Signore degli Anelli (Rimini, Il Cerchio, 2003) al quale rimando per eventuali approfondimenti.

Per tutto il romanzo si avverte la presenza costante di Arwen, dello spirito di Luthien che riposa in lei, del suo amore malinconico e totale; un amore profondo – come gli occhi degli elfi –, appassionato – come il cuore degli uomini –, scritto tra le stelle prima che il tempo fosse eppure figlio della libertà. Libertà di scegliere, di donarsi, di vivere. Libertà di morire. Nella prima apparizione di Arwen a Gran Burrone è in qualche modo già narrato tutto questo, tra le righe di pagine non scritte, solo percepite, ma tanto reali quanto quelle di carta e di inchiostro. Nonostante la sua presenza non ricorra che brevemente in tutto il romanzo, Arwen è sempre lì, nei pensieri, nei sogni, nel destino del

suo signore; nella speranza che non muore, nell’attesa che si consuma, nella promessa del futuro. È una presenza sottile e fondamentale, eterea e costante. Forse per comprenderne la forza è necessario accettarne la complessità, scavare oltre le parole, rintracciarne il valore mitico e metafisico nel mistero sacro e profano dell’amore cortese. In questa chiave Arwen diviene una figura protagonista della personale e cosmica vicenda di Aragorn, che è storia di una legittima monarchia restaurata, di una regalità sacra, taumaturgica, solare – prima che la quarta era giunga a sovvertirne l’essenza – e insieme storia di amore e di fedeltà al proprio destino, ricongiungimento attraverso il filo della tradizione e compimento regale del ritorno.

“Dalla sommità della collina guardarono a oriente l’ombra e ad occidente il crepuscolo.
Si giurarono amore eterno e furono felici. Ed Arwen disse:- Oscura è l’ombra, eppure il mio cuore gioisce, perché tu, Estel, sarai fra i grandi il cui coraggio la distruggerà – ”

Arwen è simbolo del fato nel quale è scritto il nome del futuro Re. Ed è simbolo della Cerca
a compimento della quale recherà in dono se stessa, nel momento in cui Aragorn, purificato il suo sangue nella lotta, ascendendo alla propria regalità, diverrà degno di lei, del suo sacrificio, della sua nuova incorrotta “umanità”. È simbolo della Dama, nella cui mistica visione il cavaliere trova pace, la cui presenza spirituale è veicolo di forza e valore, il cui nome sussurrato in sogno è calore che avvolge e protegge, ma che gridato in battaglia è una spada tagliente ed è vessillo di Vittoria. Infine ella è simbolo dell’oro che abbandona la nuova era e scompare al di là del mare; ella segna l’ora del crepuscolo, mostra al mondo la mistica forza dell’amore, si erge a monito del muto fuggire del tempo attraverso l’onda gioiosa o inesorabile d’irripetibili istanti.
Così l’ultimo splendido elfico bagliore prima che la notte scenda sul mondo è la dolce luce di Arwen, la stella del Vespro.

Baccadoro è invece l’archetipo di una femminilità antica e feconda, legata alla terra, custode del focolare e dei segreti della foresta; figlia del fiume, il suo canto ricorda l’armonia della creazione, ché il suono dell’acqua più d’ogni altro reca in sé echi d’eterno

“e si dice che nell’acqua tuttora viva l’eco della musica degli Ainur più che in ogni altra sostanza reperibile su questa terra…”3

Baccador accudisce sorridendo il suo signore e la sua casa e danzando allieta il tempo che su di lei scorre immutabile attraverso i cicli delle stagioni. Capricciosa come una fata dei boschi d’Irlanda, devota come una sposa dei tempi remoti, le sue parole sono un invito di quiete e riposo: nella sua dimora nessuna minaccia e nessun male possono entrare, la porta sbarrata da un incantesimo di purezza e semplicità che il potere non può sedurre né la brama corrompere. Un angolo edenico è la casa di Tom Bombadil, mentre intorno il mondo volge verso il declino; e se Tom ne è la potenza e l’atto e ne è custode e messere, Baccadoro è essenza e linfa vitale, realtà e sogno di atavica armonia,
giovane virgulto promessa di frutti maturi e spirito antico – candido giglio di fiume eternamente in fiore – nella cui voce è celato il canto di tutte le primavere del mondo:

“Una voce limpida, giovane e antica come la primavera, sgorgò simile ad un ruscello d’argento…”4

La figura di Eowyn si evolve in un lampo di eroismo e passionalità che racchiude in sé tutta la forza e la fierezza di Rohan.
Apparentemente ella contraddice quel ruolo sommesso e lunare che abbiamo fin ora attribuito alle figure femminili nel Signore degli Anelli, tuttavia proprio Eowyn è, tra le donne tolkieniane, l’essere più fragile: con audacia sì, ma soprattutto con inquietudine e con una forma di infantile desiderio di rivalsa, esprime lo spirito guerriero che è in lei, ma lo fa in maniera completamente femminile, spinta dall’avventatezza e da un disperato coraggio ai limiti della ragione, generato da Amore e Dolore, che tanto spesso si fondono e s’intrecciano nel cuore delle donne. In questo modo ella lascia trasparire un’indole infinitamente più debole ed instabile della lunare e “passiva” personalità di Arwen. Non a caso, dopo che le mani guaritrici del Re hanno sollevato da lei l’ombra del male, Eowyn torna ad incarnare il suo ruolo di Donna, serenamente e totalmente: trova l’amore, sano, rigenerato e condiviso ristabilendo l’equilibrio perduto.
Eowyn è un personaggio splendido nella sua “umana” imperfezione. Commuove la sua progressiva evoluzione che, come un percorso iniziatico, passa attraverso la prova, la sofferenza, la morte a se stessi e la rinascita, e che lentamente la trasforma da ragazza indomita e infelice in una donna sicura e fiera, la cui forza risiede piuttosto nel cuore, ora capace di amare davvero, che in una spada da brandire in battaglia. Se Arwen e Baccadoro sono quasi creature spirituali, Eowyn ha in sé la grazia di una femminilità nobile, ma terrena, carnale, fatta di anima e corpo, di emozioni, di contrasti, di paure, d’illusioni… di passione; una femminilità sfidata, celata, ferita ed infine riconquistata e vittoriosa.
“ Allora il cuore di Eowyn cambiò ad un tratto e fu ella finalmente a comprenderlo e improvvisamente il suo inverno scomparve e il sole brillò in lei”…5

Note
1-ISDA La compagnia dell’anello pag.252
2-ISDA appendice A pag.1265
3-Silmarillion pag.16
4-ISDA La compagnia dell’anello pag.169
5-ISDA Il ritorno del re pag.1151-52

“ Ti porto della birra o prode guerriero!
mescolata alla forza e alla superba gloria,
essa è piena di canti e di rune salutari,
di buoni segni magici
e di rune della felicità.”
(da un poema runico)

Nei carmi epici della mitologia Germanica Asi e Vani rappresentano due distinte categorie di divinità in conflitto tra loro.
La guerra tra Asi e Vani ricorda quella dei conquistatori Arii contro gli autoctoni delle terre nordiche.
I Vani vengono descritti come divinità minori, legate alla natura, ai culti di fecondità della madre terra, preposti ad una religiosità magica fatta di ritualità sciamaniche, di cultualità tellurica e tribale, probabilmente risalente alla fase preindoeuropea.
Con la vittoria degli Asi predomina il culto solare degli Dei di Asgard.

Alla pace ristabilita consegue una nuova armonia, l’inizio di un nuovo ciclo luminoso presieduto dagli Asi, ma nel quale si fonde il retaggio magico e simbolico della religiosità vanica.
Il ponte teso tra le due realtà sacrali è proprio Odino, il Vate:
Figura complessa e polivalente: padre degli Dei celesti ed al tempo stesso Signore sulla terra dell’impeto guerriero e della profezia, il suo mito è legato fortemente alle Rune veicolo di Sapienza magica e all’Idromele, la sacra bevanda della poesia, dell’ebbrezza ispirata, della conoscenza iniziatica.

Per suggellare la fine della guerra sia Asi che Vani sputarono in un recipiente come segno di pace e perché quel gesto non rimanesse senza frutto, da quella saliva crearono un Uomo, Kvasir, figlio di cielo e terra , il più saggio tra gli uomini, nel cui nome che significa “bevanda” era gia celato un preciso destino.
Un giorno Kvasir venne catturato ed ucciso da due nani i quali, mescolando il suo sangue con il miele, ottennero l’idromele.
Dopo alterne vicende di litigi e vendette, la bevanda divenne di proprietà del gigante Suttungr che nascostala nelle viscere di una montagna la affidò alla custodia della figlia Gunnlodr.
Odino, giunto nella terra dei giganti, trapanando il fianco della montagna riuscì ad entrarvi sotto forma di serpente;
quindi, dopo essere giaciuto per tre notti con la gigantessa ottenne in cambio di poter bere tre sorsi di Idromele.
Con soli tre sorsi Odino si impadronì di tutto l’idromele e fuggì sotto forma di aquila fino a raggiungere Asgard ed ivi versare la sacra bevanda conservandola per se per gli dei e per gli uomini destinati alla poesia.
Per questo l’Idromele è chiamato, attraverso le parafrasi esoteriche tipiche della lingua norrena (kenningar), “sangue di kvasir” o “bottino di Odino”.
La doppia natura di Kvasir, celeste e vanica, allude alla duplice valenza dell’ebbrezza: l’ispirazione poetica e profetica da un lato, la caduta verso le sfere infere dell’essere attraverso l’ubriachezza dall’altro.
Kvasir –la sapienza – cade vittima delle potenze telluriche, della ragione svincolata dallo spirito e solo attraverso la morte e l’oscurità della caverna essa può risorgere e ascendere purificata alle sfere celesti chè la conoscenza è luce e libertà solo se sottomessa alle giuste leggi divine.
Così l’idromele -come Odino- contiene in se la sapienza divina e la forza terrena del fuoco, la vita eterna del mito e la morte, il sacrificio,
la dolcezza della poesia e la crudeltà del destino.
“ La bevanda comunica la potenza perché in essa è nascosta la forza del Dio”(M.Polia).
Il corrispondente Vedico dell’idromele è il Soma, la bevanda dell’immortalità e dell’illuminazione che nel mito permette ad Indra di uccidere il mostro Vritra.
Concludiamo ricordando che nelle civiltà tradizionali la Poesia non è pura arte estetica, ma veicolo di conoscenza e di rivelazione, essa è il filo che lega l’uomo al divino
È la voce dell’oracolo e dell’estasi mistica
Per questo il più grande degli Dei germanici è preposto ad essa
E per questo l’idromele, che della poesia è la linfa, riveste una tale importanza mitica e simbolica ed è carico di una così profonda sacralità.

Riscaldare l’acqua facendo attenzione a non superare i 30 gradi e versarci lentamente il miele lasciandone una piccola quantità nei vasetti.
Una volta che il miele si sia ben amalgamato con l’acqua, aggiungere il succo di limone e versare il contenuto nella botticella fino a pochi centimetri dal bordo.
In uno dei vasetti di miele si aggiunga un bicchiere d’acqua, si riscaldi il contenuto e vi si aggiungano due cucchiaini di zucchero e una punta di lievito.
In questo modo si è creato lo starter per avviare la fermentazione.
Quando nel vasetto inizia a formarsi una leggera schiuma si aspetti ancora un’ora e quindi si aggiunga alla botticella l’equivalente di mezza tazzina contenente lo starter finendo di riempirla fino a 3 cm dal bordo e agitare leggermente.
Conservare lo starter non utilizzato per effettuare i rabbocchi quando durante la fermentazione il livello del liquido scenda a di sotto dei 3 cm dal bordo.
La botticella non va chiusa ermeticamente ma con un panno carta fermato con un elastico (da cambiare ogni volta che si deteriori troppo) per consentire il passaggio di ossigeno.
La fermentazione dovrà avvenire in un luogo fresco ad una temperatura di 18-20 gradi per 30\40 giorni;
essa è visibile attraverso delle bollicine che costantemente salgono verso il collo della bottiglia se queste dovessero sparire procedere ad un nuovo avviamento con lo starter.
Negli ultimi dieci giorni di fermentazione, è possibile aggiungere nella botticella alcuni pezzetti di mela acerba oppure foglie di salvia o chiodi di garofano, da tenere in infusione per 2\3 giorni.
Passato il tempo della fermentazione passare all’imbottigliamento eliminando i residui di lieviti sul fondo della botticella e chiudendo le bottiglie ermeticamente.
Da questo momento sarà possibile bere l’idromele oppure attendere un ulteriore affinamento in bottiglia che lo renderà progressivamente più secco ed equilibrato

“Ascoltate la voce del Bardo,
che presente passato e futuro vede,
le cui orecchie hanno udito la parola sacra,
che ha camminato tra gli alberi antichi.”
W.Blake

Donna ti voglia cantare
donna la madre, donna la fine
donna sei roccia, donna sei sabbia
e a volte nuvola sei...
Donna sei acqua e sei fiamma
donna paura, donna allegria
donna saggezza, donna follia
e a volte nuvola sei...
Donna, donna sei l'ombra
donna sei nebbia, donna sei l'alba
donna, donna di pietra
a volte nuvola sei...
Donna, donna l'amica
donna sei nave, donna sei terra
donna, donna sei l'aria
e a volte nuvola sei...
Donna sei sete e vendemmia
donna sei polvere, donna sei pioggia
donna saggezza, donna follia
a volte nuvola sei...
Donna ti voglio cantare
donna sei luce, donna sei cenere
donna sei ansia, donna sei danza
e a volte nuvola sei...
Donna, donna sorgente
Donna sei erba, donna sei foglia.
donna, donna sei pietra
e a volte nuvola sei...
Angelo Branduardi

“Ho rivisto colei che era così bella
La bella fanciulla della primavera
Se ne stava ritta in mezzo all’inverno
Il sole che portava all’occhiello era d’un rosso splendente
Era il fiore della battaglia
Fiore vivo com un sorriso
Il fiore rosso della libertà
Sotto il seno sinistro batteva il suo cuore
E tutti lo sentivano battere
Il cuore della rivoluzione”
J.Prevetr

Durlindana desidera ringraziare tutti coloro che a seguito della prima uscita le hanno manifestato appoggio e solidarietà;
grazie agli incoraggiamenti di Mario, grazie alle ragazze che si sono offerte di collaborare, grazie a chi ci ha scritto proponendo spunti e dibattiti sulla questione femminile che sono diventati strumenti di approfondimento e di nuove idee;
un ringraziamento particolarmente sentito va a Massimo che, con grande generosità e pazienza, senza nemmeno conoscerci personalmente, si è offerto di realizzare il sito del giornale.
Ribadiamo inoltre l’invito alla partecipazione attiva nel realizzare i numeri a venire…il confronto è il nostro principale strumento di crescita.

Poiché una chiusura settaria e compartimentizzata e divisioni pseudo-claniche, sono ciò che maggiormente avvelena il nostro ambiente,
vorremmo sottolineare la neutralità di Durlindana rispetto a tutte le comunità politiche e metapolitiche esistenti, affinché questo progetto non vada ad ingrossarne il numero, ma a proporre all’interno di esse una sintesi quanto più unitaria aperta e trasversale;
non è quindi un modo per evitare diplomaticamente uno schieramento che, del resto, al di là delle sigle politiche, crediamo emerga chiaramente dalle pagine del giornale,
ma una tensione ideale ad un rapporto sinergico di confronto e collaborazione della realtà femminile nel suo complesso.